濟公活佛自序
道者理也，不明理，焉修道；故欲修道，必先明
理，明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世
人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道
遠矣夲道自開普渡以來，得道原子，不為不多，
然而求其能明理修道者，則又寥若晨星，此何故
，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。余
因有鑒於斯，乃有性理題釋之作，每題解答時，
釋義則力求簡明，言詞則力求淺近，此數十題，
雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參
考之用，總而言之，余之目的，使修道者觀此，
徹悟真理，而為進修之指南，慕道者閱之，疑釋
理明，而作求道之門徑，人人若能照言實行，縱
不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共
登覺路，是余之厚望焉。
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1937年歲次丁丑桃月 郭廷棟序
蓋聞先天大道，乃性理真傳，綜合三教聖人之教義，而作救世之寶筏，只以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭，是以 上帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚，特降大道於東魯，闡揚性理之奧義，重現中天，復生真儒，提倡聖道，宣示正宗，砥柱中流，挽狂瀾於既倒，暮鼓晨鐘，整綱紀之已墬，期得喚醒愚迷，驟變頹風，將見化行俗美，堯舜復興於今日，物阜民康，大同再現於末世。
無奈世人執迷不悟，蔽於物欲，競尚名利，鬥智弄巧，及至今日，愈趨愈下，滔滔者天下皆是，古道德蕩然無存，人類前途，何堪設想，若不早為救拯，則億萬生靈，將盡墬苦淵，惡濁社會，永難澄清，惟大道真理，隱微難測，吾人聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明瞭，甚至誤認大道為異端，真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生，雖孔孟再世，佛老重生，亦難促其猛醒．今我 活佛師尊，洞達此情，慈悲為懷，特將道中各類疑問，分別出題，命吾儕分別解答，加以整理。復經師尊，降鸞修正，並由師尊自答十餘題。越數月，始克成帙，題曰性理之題釋，所有道之內容，如三聖之教義，均有詳細解答，閱者皆可一目瞭然，誠為大道之秘解，覺世牖民之聖傳也。書成師尊復命作序，以敍始末。惟廷棟自愧學識淺薄，文詞粗陋。尚望海內高明，不吝指教為幸，是為序。
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(一) 道的真義
天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』有名萬物之母，『即象一』．大道無名，強名曰道，大道無形，強以圈形之，圈者，一之靜象，虛理一團，道之全體。一者，圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一，『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮，放之，則彌六合，曰一．卷之，退藏於密，曰點．大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂理，在人謂性．理者，萬物統體之性．性者，物物各具之理，人人有，而不知其有．知此者，大化神聖，迷此者，墜入鬼關．故曰，讀破千經萬典，不如一點．其點統四端，而兼萬善．惻隱之心，「仁」之端也，羞惡之心，「義」之端也，是非之心，「智」之端也，辭讓之心，「禮」之端也。
智
義 ┼ 仁
禮
仁義禮智，其中有信．孔子曰：人而無信，不知其可也．豎寫為│，橫寫為—．體用並行，即為十字，
經
緯 ┼ 數
理
玩索其味無窮．故老子曰：大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物．未有天地，道先立其體，既有天地，道能廣其用。
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(二) 道與人有何關係
中庸云：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。道者，理也，人必由之路也．人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣．若果火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生。人若離道，在社會爲法律之制裁，在陰司受閻羅之裁判，墜入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：君子死守善道．君子憂道不憂貧．君子樂道．顏子得之，拳拳服膺，終生弗失．曾子得之，戰戰兢兢，一日三省其身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人，度外置之．孔子嘆曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
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(三) 大道之沿革
道經云，大道無形，生育天地，足徵天地之源出乎道，未有天地，先有此道，史記云：天開于子會，而沒於戌會，地闢于丑會，而沒於酉會，人生於寅會，而沒於申會．當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言，道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為道降世之始也，繼由軒轅氏創文字，建宮室，製衣裳，文化大備，此謂道之成也，嗣後堯舜，文武周公，接續道統，心法一脈相傳，謂之青陽應運，道之整也。幽厲之世，五霸疊興，天子政令，不能行於天下，道轉紅陽，分為三教，此謂道之分也。老子降世,發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留作書，著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖，孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，歷秦漢晉隋唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宗，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂洛關閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，究未繼續道統，良以孟子時，業經盤轉西域，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代，至達摩尊者，梁武帝時，達摩西來，真機復還於中國，此為老水還潮也。自達摩入中國，真道仍一脈相傳，達摩初祖，神光二祖，僧燦三祖，道信四祖，弘忍五祖，惠能六祖。至六祖衣缽不傳，有南頓北漸之稱，其實道歸儒家，六祖渡白祖馬祖二人，道傳火宅，是為七祖，羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿，道轉白陽，彌勒應運，路祖為初祖，大開普渡，大闡玄機，弓長子系，繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一，三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫，三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫，現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在黎庶，人人成道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。
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(四) 道之宗旨
道之宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然。啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同，是本道之惟一宗旨，本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無抵觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道，孔子云，「有教無類」，又云，「攻乎異端，斯害也已」。
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(五) 輪迴有麼
輪者，車輪也，迴者，去而復來也。天一輪也，地一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也。日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息，晝夜循環，是日月一小輪迥也。 天地日月，輪迴樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪迴天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪迴矣。 人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迴乎，故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作．萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迴之理。 輪迴之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生責，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生主，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。經云：[念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪迴受]。
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(六) 何謂超生了死
順治皇帝出家詩云，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲．莊周又曰：我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至．足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊，欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末刧，真道不降，欲超生了死，誠難矣．經云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，誠哉斯言也．
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(七) 得道有四難怎講
1.人身難得 2.三期難遇 3.中華難生 4.真道難逢
老子云，吾患此身，吾愛此身，患此身者，色身有六賊，卽眼耳鼻舌身意，眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣，人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，舍利子，色不異空，空不異色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，故人身難得也．苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而巳矣，三期末刧者，亦為三陽開泰，刧泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也，然道非時不降，非人不傳，此如人之患病垂危，必治之于醫藥，藥應病而服，道應刧而降，屆此三期末刧，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇．中華位居亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原，中央，中也者，天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也，故曰中華難生．三期萬教齊發，真者，法不二門，假者，貿貿皆是，佛云[摸着根的成佛袓，摸不着根的瞎修行．]真道非佛緣深厚，袓德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢．
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