（三十二） 三教既是一理所生究不知何者為最高修道者亦有偏重否
三教既是本於無極一理，當然無所謂甚麼高低，不過按世俗比較上，則以佛法為最高。怎樣說呢？考之古今掌教者，皆是佛家，應劫經云：「混沌初開，定就十佛掌教」。前者己經過去七佛，（汾陽孝義大相寺內馬莊營村有七佛寺可證），下餘三佛，乃燃燈、釋迦、彌勒執掌。
燃燈佛掌過一千五百年，釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，種姓剎利，國號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖．
老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生于楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十一年，生於李樹下，因改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉金丹，遺有道德經清淨經化世，世稱道祖。
孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘。
總之，三教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本故枝榮，自然之理也，可惜佛教，失其妙道心印，道教，失其金丹口訣，念經誦懺，乞食人間，儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之工；窮理盡性，養性率性之法，知者無幾；致使三聖宗教，臨於廢絕，所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮義，用道教之工夫，守佛家之規戒，小用，可以延年益壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。
燃燈佛掌過一千五百年，釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，種姓剎利，國號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖．
老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生于楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十一年，生於李樹下，因改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉金丹，遺有道德經清淨經化世，世稱道祖。
孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘。
總之，三教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本故枝榮，自然之理也，可惜佛教，失其妙道心印，道教，失其金丹口訣，念經誦懺，乞食人間，儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之工；窮理盡性，養性率性之法，知者無幾；致使三聖宗教，臨於廢絕，所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮義，用道教之工夫，守佛家之規戒，小用，可以延年益壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。
